Wednesday, June 30, 2010
Tuesday, June 29, 2010
Sunday, June 27, 2010
Friday, June 25, 2010
Los cinicos: mordaces, divertidos y alegóricos
uando el cínico se niega a rendir homenaje a lo respetable, lo que pretende es denunciar la inautenticidad de esa respetabilidadque se acepta más por principios hereditarios, creencias tradicionales y comodidad, que por razonamiento. El cínico buscaba revalorizar los hábitos montado en una moral mínima; pero ante todo, era crítico, austero y anárquico. El cinismo no estaba dirigido a las masas, era sólo patrimonio de unos cuantos audaces marginales
Thursday, June 24, 2010
He Was Tortured, But He Can't Sue
Wednesday, June 23, 2010
Derechos humanos, mujeres, sociedad, islam, burka
Todo indica que en poco tiempo
El fundamento de la medida es lo que puede implicar la
Porque lo discutible es hasta que punto quienes deciden ocultar su rostro lo hacen libremente.
La decisión de Francia me parece desacertada en parte. No corresponde la multa, pero si el hacer que la persona tenga un mejor conocimiento de sus derechos, para decidir en libertad.
Sunday, June 20, 2010
Saturday, June 19, 2010
Friday, June 18, 2010
Wednesday, June 16, 2010
Tuesday, June 15, 2010
Sunday, June 13, 2010
Saturday, June 12, 2010
Chomsky on French Intellectualism versus American Pragmatism
"...if you compare the United States with France -- or with most of Europe, for that matter -- I think one of the healthy things about the United States is precisely this: there's very little respect for intellectuals as such. And there shouldn't be. What's there to respect? I mean, in France if you're part of the intellectual elite and you cough, there's a front-page story in Le Monde. That's one of the reasons why French intellectual culture is so farcical -- it's like Hollywood. You're in front of the television cameras all the time, and you've got to keep doing something new so they'll keep focusing on you and not on the guy at the next table, and people don't have ideas that are that good, so they have to come up with crazy stuff, and the intellectuals get all pompous and self-important. So I remember during the Vietnam War, there'd be these big international campaigns to protest the war, and a number of times I was asked to co-sign letters with, say, Jean-Paul Sartre [French philosopher]. Well, we'd co-sign some statement, and in France it was front-page news; here, nobody even mentioned it. And the French thought that was scandalous; I thought it was terrific -- why the hell should anybody mention it? What difference does it make if two guys who happen to have some name recognition got together and signed a statement? Why should that be of any particular interest to anybody? So I think the American reaction [towards intellectuals] is much healthier in this respect."
Friday, June 11, 2010
Ernesto Laclau. Philosophical roots of discourse theory
Analytical philosophy: the later Wittgenstein.
Phenomenology: the existential analytic of Heidegger
Structuralism and post-structuralist. Critique of the sign: Barthes, Derrida, Lacan.
Barthes’ criticism of the strict separation between connotation and denotation, as it takes place in his later work, especially in S/Z, Derrida’s notion of écriture and the critique of the logic of supplementarity accompanying it, and Lacan’s logic of the signifier, which radically questions the relation between signifier and signified and conceives the bar separating them not only as a link making possible signification but as an obstacle to it.
Thursday, June 10, 2010
Wednesday, June 9, 2010
COMENTARIO DE NOÉ HERNÁNDEZ CORTEZ. ESCRITO EL 17 DE MAYO DE 2010
Roger Bartra, melancolía, intelectuales y democracia
Roger Bartra en la edición de mayo de Letras Libres ha publicado un breve texto titulado Poder, intelectuales y opinadores. Consiste en mirar la situación anímica de los intelectuales en el nuevo entorno democrático que vive México. El diagnóstico de la enfermedad es la melancolía que padecen los intelectuales en este nuevo ambiente democrático, aprovechado por los opinadores. Pero habría que precisar que se entiende por intelectual.
Zaid ha definido con precisión qué es un intelectual, en su memorable ensayo Intelectuales publicado en la revista Vuelta No. 168 (1990), escribe el ensayista: “El intelectual es el escritor, artista o científico que opina en cosas de interés público con autoridad moral entre las élites.
1. No son intelectuales
a) Los que no intervienen en la vida pública.
b) Los que intervienen como especialistas.
c) Los que adoptan la perspectiva de un interés particular.
d) Los que opinan por cuenta de terceros.
e) Los que opinan sujetos a una verdad oficial (política, administrativa, académica, religiosa).
f) Los que son escuchados por su autoridad religiosa o por su capacidad de imponerse por vía armada, política, administrativa, económica.
g) Los taxistas, peluqueros y otros que hacen lo mismo que los intelectuales, pero sin el respeto de las élites.
h) Los miembros de las élites que quisieran ser vistos como intelectuales, pero no consiguen el micrófono o (cuando lo consiguen) no interesan al público.
i) Los que se ganan la atención de un público tan amplio, que resulta ofensivo para las élites.” (Zaid, Vuelta No. 168, 1990).
Teniendo presente esta definición de Zaid, no creo en el diagnóstico sociológico de Bartra de que “Gran parte de la intelectualidad –que en buena medida impulsó con su actitud crítica los cambios democráticos- ha renunciado a colaborar en la construcción de una nueva cultura democrática.” (Bartra, Letras Libres, mayo 2010). Afortunadamente intelectuales como Carlos Monsiváis y Sergio Pitol participan con voz propia en el espacio público. El propio pensamiento social de Zaid no se podría reducir a la consigna de Bartra: “…deberían impulsar racionalmente un orgullo democrático en sustitución del patrioterismo autoritario…” (Bartra, Letras Libres, mayo 2010).
http://noehernandezcortez.wordpress.com/
Friday, June 4, 2010
Wednesday, June 2, 2010
Eduardo Galeano
Cristóbal Colón no consiguió descubrir América, porque no tenía visa y ni siquiera tenía pasaporte.
A Pedro Alvares Cabral le prohibieron desembarcar en Brasil, porque podía contagiar la viruela, el sarampión, la gripe y otras pestes desconocidas en el país.
Hernán Cortés y Francisco Pizarro se quedaron con las ganas de conquistar México y Perú, porque carecían de permiso de trabajo.
Pedro de Alvarado rebotó en Guatemala y Pedro de Valdivia no pudo entrar en Chile, porque no llevaban certificados policiales de buena conducta.
Los peregrinos del Mayflower fueron devueltos a la mar, porque en las costas de Massachusetts no había cuotas abiertas de inmigración.